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無間解脫對，在無間故言初見道。
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言世間沙門、婆羅門等者、等取、剎帝利等
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四姓。又等幢摩，補羯婆；旃荼羅；篾戾車；達滑；羯恥羅。
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《論》：若無實我，云何得有憶識等事？西明廣
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引《大婆沙》第十一，有八論者釋憶所作。
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今謂不然，即前所敘兩三類，計外道等問，何
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要別敘，顯有差別，可作是說。
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敘自義中由熏習力後方憶者，異熟無記
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自不能熏，後應不憶。答：不要自熏後方能
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憶，何以故？以善惡心雖能熏種，不廢有
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不能憶。又佛圓鏡智，豈由因中曾見能熏，
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後智起憶。若要由熏佛不能憶，以在因中
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諸劣無漏，一切有漏皆悉已捨，不熏成種。於
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此已後，用何能憶？故知不由自類熏已，後
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方能憶。但說由熏，令彼增明，後起現行即
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便能憶。此異熟心由善惡心熏，令彼憶。
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問：三性相間，由善惡熏，異熟能憶。多念異熟，
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後如何憶？答：設不能憶亦復何過？非一切
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心皆能憶故，或從本有種生能憶，又如
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《樞要》，西明法師如彼疏明。《要集》云：汎
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論憶事即有二種：一者能憶心；二所憶境。
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若能憶心唯第六識，與念相應，故能憶之。故
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〈唯識二十論〉云：與念相應，意識能憶。過去諸
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識所受之境，雖滅無體，前念諸識領彼境界，
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熏成種子不失等也。於所憶境即有二義：
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謂憶曾受境，或憶曾能受心，此心即由自
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證分力，故今能憶等。今謂此釋未能盡
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理，何者有異熟心，不能熏種，由誰為因，
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