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更正解，展轉相資，有麁相生，為五識境。在
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文極顯何謂難知？
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問破薩婆多云：瓶甌等物極微等者，緣彼
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相識應無差別者，為五識緣為不緣耶？
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若非五識緣，云何破五根境中說？若五識
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緣，彼宗不許五識緣假，若瓶等非假，云何
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前破能成極微？取以為喻破非實有耶？
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西明云：瓶等是假，是意識緣，若爾彼救，瓶、甌
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極微，體雖無異，而妄意識生覺解故，如大
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乘師意亂生解。此亦不爾，大乘亂意，所緣
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境無，如空花等，彼有體故。又問：若見意
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境，何故五境中破？意境應是法處收故。答：
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如大乘宗長短等色，亦色處故。今又助解，
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瓶、甌等假，五雖不緣，彼計長等，依瓶等有，
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體實有故是五識境。故《觀所緣》云：非形別故
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別，故知正難長等形色，舉長等色所依瓶、
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甌，以因瓶、甌顯長、短等，非正為喻。如
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舉空、瓶為常、無常二喻依等。然不障依
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亂不亂識緣境虛實故。有引瞿波論師云：
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五識及根亂不亂故，引三種意生，既言識、根
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俱亂不亂，明五亦緣第二月也。有人改三
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為二，意緣於假及實二境故。西明云：三
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種意識緣三境別，故云三意：謂一緣假；二
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緣實；三緣二，故云三意。此非薩婆多義，
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不可為證。今更解云：彼許五識緣瓶等
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假，以有體故，不爾何故在五境破。
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成唯識論了義燈卷第二
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