成唯識論了義燈

後時能憶。又宿住智所緣之境非皆曾受，佛

果八識皆能憶前，不唯第六故義不盡。

今釋，能憶有其二位：一、佛；二、餘。餘有自在、未

自在位，未自在位有二：一、現；二、種。現中有

四：一、自體分；二、想勢力；三、與念相應第六

意識；四、總聚心、心所。據自後念，能憶前心，

偏說自證。據其分限所憶差別，偏說想力。

約未自在但追過去，偏說念俱分別意識，

盡理言之。第六相應諸心、心所，此總能憶。

若種子者即上能熏，唯除異熟所熏成種，

為後憶因，或第六識與念想俱，相應心所，

所熏成種，生現能憶；若得自在復有二

位：謂定及散。定據有漏、無漏生空，唯第六

識；若依法空通第七識，七隨六引，與彼

同緣憶亦無失；若在散位諸根既許，皆

得互用，故應五識亦緣過去，或雖互用但

緣現在；若在佛果八識俱能，但由因熏，

果無新種。故論：但云由熏習力得有憶識，

不說各各自熏能憶。

釋作業受果，大乘八識以辨有無。前六具

二；第七俱無、無記故，不作業，染污故，非受

果；第八受果是異熟，異熟故，不能作業，

無記性故。犢子、正量、本經、賢胄、密林山等五

部。同說五識不能作業、受果，第六並能。大

眾部等，同說六識並能作業、受果。薩婆多

等，五識受果，而不作業。第六俱能。

敘數論計中，問：以觸為風大，風大成皮根，

皮根得觸，而不得風。若爾，觸體是何？答：以

堅、濕、癢、飢等而造風大，與風體別，如勝論