成唯識論了義燈

此方分，四句分別：一、經部實極微有方分；二、薩

婆多實極微無方分；三、大乘假極微亦有方

分、亦無方分。所以照者，大假色中無極

微故，云無方分，然約假拆麁至極微，可

說有方分。方分有二：一方之分，是彼大色

之分，不是更拆此微為分；二方即分。《瑜伽》

論言：有方無分，更無細分故者，以相擬宜

名有方，而更不可拆，故云無分，若更拆之

即意作空解，故變似空相，闕第四句。

論：五識豈無所依緣者。問：二十五種色中，五

識緣假為緣實色？答有二解：一、云五識

緣實不緣於假，假並意識得。難曰：實色五

識緣，此中色處收，假色唯意取，對根法處

攝。解云：據論意緣假，此可法處收，以攝

假隨真，從明色處攝。又問：五識不緣假，

長、短等色非眼得，澁、滑等觸既是假，亦應

不為身識得？答：長、短之色相待疎，是以

不為眼識得，澁等諸觸分位假親故，所以身

根得，或同假色唯意所得。二、解通緣假、實，

五識緣實之時，假必依實，所以緣實之時亦

緣假。若爾，與經部何殊，而破彼計？答：一

解五識取長、短之時，不離青等實色，以

假、實合，彼唯假色，故非五境。又解經部所

執心外之塵，故唯是假，不為緣故。大乘既

不離識，兩宗自殊，大乘望自實色長等非

真，形彼外色而還是實，故五識取理亦不

遮。若爾，云何名五識得自相境耶？答：自

相有三：一、處自相，謂十二處各各不同；二、事

自相，於一處中眾色各別故；三、自相自相，