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成功用；無種姓者，亦不成體。故《瑜伽》五十
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二說：三界見所斷種子，唯未永害量，名異
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生性。即通二障種上假立，此論亦云：而
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於三界見所斷種，未永害位，假立非得，名
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異生性。亦不言各障自聖種現，但云於諸
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聖法，未成就故。差別者，一五乘差別有
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二：初立差別；後問答辨。且決定大乘，具依
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二障未永斷位分別種，立大乘異生性。若
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所知障畢竟不可害，非煩惱者，依此煩惱，
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一分立為聲聞定性異生性，一分立為獨覺
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定性異生性，以樂觀諦、十二因緣，悟證、依
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待二性別故。若俱不可斷，依斯立為無性
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乘異生性。不定者，若有具待觀諦、緣起
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得出世者，依此所有分別煩惱，立為不定
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二乘異生性；若有觀待四諦、六度得出世
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者，依此立為不定聲聞異生性；若有觀待
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緣起、六度得出世者，依此立為不定緣覺
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異生性；若具觀待有下中上無漏根性者，立
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為不定聲聞、緣覺異生性，以《楞伽》說五
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種乘姓入法。《瑜伽》復云：立為不般涅槃性、
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聲聞性等，故相翻立有此差別。准此義
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為四句分別：有唯有異生性不成聖性，謂
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無性人；有唯成聖性非異生性者，大乘見
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道已去；有亦成聖性亦成異生性者，據種
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三乘見道前；有無漏種亦成聖性，已未起
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現名為不成。不據種說，或唯依彼能生現，
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用立為聖性，以相翻故。不爾，唯種異生成
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聖，若唯現說，聖者無漏不起現時，應非異
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生，亦非聖者。若依此說，三乘定性見道已
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