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世，而得成就多福德果。」乃至云：「我依於心
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身業、口業，有善惡功德，依本心作不失本
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心，有相續體，顛狂、睡等，常得增長。」既云顛
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狂睡等常得增長，豈有能熏方增長耶？四、
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佛應無戒失者。云佛果增減過，以若七支
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念念倍增，即久成佛戒則增多，後成佛者戒
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則減少，何名等覺？若許因增佛果無增，則
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小果第四亦應無增，自位究竟故。此義不
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然，佛果可無增，小果有勝劣。若執小第四
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位滿德無增，則不應分惠俱脫等。又以因
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例果增，果例因不增者，滿與不滿殊，何
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得互相例？若見因位增，方名別脫戒，難果
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位無增，佛應無戒者，則應由現熏增，方得
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根本，佛位無熏，復無加行，則應方便，根本
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俱無，故解倍增，據因位說，得戒多種，廣如
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餘辨。五、妄為違教失者。云違自教者，大
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乘教門要由現行熏發，新熏種子勢力強盛，
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決定感果名增長故。乃至云，今立種子不
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由熏發念念位增，豈不乖於大乘諸教
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者？此不應理，不言種子體念念增將為正
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義，此假敘釋，如前已明。若戒功能皆由熏
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增決定感果，即捨戒已，應不感果，捨功
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能故。若功能不捨，則命終等猶成律儀，不
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名捨戒，有功能故。故由動發期願，現思
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熏成種已作白等訖，種子之上由期願力，
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遮防諸惡，無表功能，倍倍增長，由此令思
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有感果用，功能決定，非即無表假能感果，
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故下論云：假法如無，非因緣故。若捨戒已，
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因循住舊，勢力萎歇，期願盡故。而五十四
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