成唯識論了義燈

據實和合能生識故，即為緣也，所以破之。

問：如經部說，積微為麁攬多法故，是假

非實。依大乘宗，且如眼識及同時心所所帶

相分，皆各熏成本質之種，後生現行，為從

一起，為多共成。若從一起，熏習同時勢力

復等，有生、不生不應道理。若許皆生即

各各別，心王、心所不同一所緣。若多共生如

何非假？答：不同彼許不以種體和合

成一，以別別種共生一現。以本同緣於一

質故，種在一識所生之色，一體密合，故不

是假。又復彼許離實無別和合相故，故相

是假。大乘種、現不定一故，所以是實。又，設

許假非無體假，故五識緣，彼無體假故非

五緣。

破古薩婆多云：非諸極微共和合位，可與

五識各作所緣，此識上無極，彼相故者，《要

集》云：本末二計《婆沙》、《俱舍》及《正理論》自有識

證，第二麁相曾未見教，有說一一各發麁

相不異和集，此難准知。今謂不爾，何者

准此論文？新薩婆多既云：展轉相資有麁相

生，故知古師七極微聚，雖不相資有麁相

起。然由七聚有似麁相，不爾寧許為五識

緣，等極微故。又新翻古，既說相資有麁相

起，明知古師雖有麁相，不由相資，故本末

異。彼云：第二麁相曾未見教，即此論說可

非教耶？故慈恩、西明所說不謬。又云：有說

一一各發麁相，不異和集，此亦難知。今

謂極顯，前文古師共和合位，可與五識各

作所緣，即有麁相但不相資。新薩婆多後