成唯識論了義燈

得起，故日光亦名造，佛身無表色，遠妨惡

故，亦名造因。難第二：色種從大起，大起

說依因，孤行之香由質起離質，由何得

說依因？二，欲、色兩界從大起，可使有依

因，無色妙定非大起，如何說彼有五因？

解云：據彼依質說五事，是故四大具五因，

不言諸色皆具五。孤行、妙色無依因。又

難：色界定、道依大起，說此大種為生因；無

色定、道無大種，應說彼處無生因。解：色

界定、道非實色，假說為色假造因；無色定、

道假色名，從假說有假造因。難第三：帶

質之色同安危，可得說為安立因，無色、孤

行無本質，如何說有安立因？解云：大造

造彼具五義，不言所造要五因，故亦無妨。

難第四同難第五：四大能資色，即說

四大長養因，飲食亦資根，亦得名為長養

因。解：大種資義寬，是故四大名長因，飲食

內資其義狹，是故不名長養因。又問：若爾

何故眠、夢、梵行、等持說四為養，不說大

種為長養耶？解：云眠等長養通內外，故只

說四長養因，大造養色不自養，但是別養

非長因。然有三義：一、異熟；二、長養；三、等流。

等流中有四：一、異熟；二、長養、三變壞；四、自

性等流。將前所造於此三門，幾具三乃至

一、二等，諸法皆然。一切法有二：謂有為、無

為。無為常住，非依大造。有為法中有三：謂

心、色、不相應。不相應者，即前二位假所建

立，更不別明。前二之中，初明心法，於三門

中而聊簡之。心法具異熟，異熟有二：一、總；