汉传佛教 · 唯识论疏部 · 成唯识论再注释

成唯識論了義燈

成唯識論了義燈 · 唐 · 惠沼述

完整原文 · 行段试行大正藏 T43, no. 1832

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作為無為、我非我之不可說以為因,如有

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為無為是喻。此意取我上不可說,作為無

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為之義為喻,不取別為無為體,以為同

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喻。此意總說:不得說在我非我聚義中,如

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不得說在為無為中。以不可說故,不取

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其體,不爾我是有法,更有何法名為我非

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我聚?故此量正。

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西明《要集》俱取《樞要》所非量為正。所非量

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者量云:汝所執我,不應說是我我,非他我;

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許不可說故;如有為無為。以之為正。且

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西明云:汝所說我,應不可說是自我非他

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我;不可說有為無為故;猶如空華。如《樞

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要》非不取為正。又彼本計雖執有我,不

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得說為我非我,攝在不可說藏。若言說為

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自我非他,何名不可說?若云不可說作有

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為無為,故在不可說,彼有為法亦不可說

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作無為及我,應在不可說藏。《要集》云:云

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自我非他我,但破一師一我,非謂一切,

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若爾,何者外道計我是他我者?數論受果

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我,是自非他,勝論計作受我皆爾。說三藏

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量云:自我非他我者是餘人立,三藏敘他

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非自正釋。論文既云,又既不可說有為、無

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為,亦應不可說是我非我。此是舉喻,不

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取為因,若取為因,云何言亦應不可說

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為是我非我?言亦亦誰,故本疏正。

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問:大般若中亦說五藏,謂三世為三。有為為

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一名有為藏,無為為一亦名不可說藏,與

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此何別?答:論有別准可知。

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論云:又諸我見不緣實我等。《要集》云:《廣百論》

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