成唯識論了義燈

得，擇滅無為，無種姓人，及未入見道，皆依

二障種子而立，入見已去，隨所未斷二障

俱生，立擇非得，以非得彼所證擇滅故，非

擇非得隨應，依彼諸有為法種現而立，以

成彼法，不得非擇故。

論假立非得名異生性者。此異生性三門分

別：一、釋名；二、出體；三、明差別。言釋名者，

先離後合，異者有二：一、別異名異，謂聖唯

生人天二趣，此通五趣，不同於聖，此約趣

異，亦攝四生，四生不同；二、變異名異，此轉

變為邪見等故，聖者皆同，有正見故。此約

見異，此亦攝境緣境有別，生謂，生起生類，

即趣見類別異生起。性者體性，由此性故

令趣、見異，上離釋也，異聖之生類名為異

生。生者是總，性者是別。異生之性名異生

性，並依主釋。又《新婆沙》四十五，大同此說。故

彼尊者世友，作如是說，能令有情起異類

見，異類煩惱，造異類業，受異類果，異類生

故，名為異生。二出體者，初敘異說，後敘

大乘。敘異說者：犢子部說：欲界見道所斷

十煩惱，以為體性；一切有部別，有體性唯是

無記，通三界繫，不相應；經部不立有別體

性，但於曾未生聖法，相續分位差別，假立

名異生性。大乘雖亦在不相應，非異色、

心，有別體性，但於是斷二障種，上未永斷

位，假立異生性，不是唯約能障自乘所有

聖法不生現位，立異生性。無種姓人，無別

障故。但約未斷見惑種立，由不成就於聖

法故，若用若體，俱得云不成。有種姓人，不