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別立。問：身表色依身，從彼所依名身表。
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語表亦依身，從依名身表？答：形色不離
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身，隨彼所依名身表，聲性發離質疎，故
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非身表。又解：身表在初，從依名身表，語
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表後說，恐濫非身表。
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《論》：然依思願善惡分限。下申正義，分之為
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三：初道、定俱，律、不律儀處中之總句，佛身
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無表之別句；次謂此或依下，是餘別解，處
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中之別句，或依定中下，定、道之別句，以
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佛無增長故，除佛餘別解等增長故，定、道
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依現故。
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問：無表之色，依表種立，表有多念，依何念
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立？答：於初剎那正發身、語之思，或俱時
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發，或前後發，俱時同一種，前後各別種，皆
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於初上立。第二剎那已去，非因等起，但名
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剎那等起，非根本故。問：定中許起身、語
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二業，表依何立？若動發思即現在定，是定
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俱無表。答：既是假立，通二何妨？然薩婆多
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隨心轉者道、定二戒，有心即有，無心即無，
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捨此定取餘定，即捨此無表得彼無表，道
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亦同然。皆別有實色，名為無表，不取定、道
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二相應思，又定唯有漏、無漏即名道。若大乘
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師隨轉義同，然立有別，依定、道俱現行思
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立，定通無漏，雖是一思，望義有別。薩婆多
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八戒要從他具支，唯一日夜，大乘皆通，從
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不從師，支具不具，一日多日，俱亦不違。以
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依思願分限立故，佛隨轉門且言一日夜。
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令易學故，大乘五戒、十善，亦許少時闕支
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而受，唯出家眾依師具支，盡壽方得。然闕支
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