成唯識論了義燈

故知言相應者，心稱境知，名為相應，相符

順義。聚雖無微，以託聖教假想觀之，順

入無我，無我理境及名教境，與心相應，此

為善釋。當撿《瑜伽》釋、及《顯揚》二十明《瑜伽》

抄。

問：於麁色相，漸次除析，變極微時，何不別

熏成種？答：以無本質故。若爾，名言熏習，

及緣過境熏成種時，豈有質耶？答：如名

言熏及緣過境，以現曾有彼境可生，即熏

成種。空花非有，雖緣不能別熏成種，極微

亦爾，元無彼質，故不別熏。問：空花無質

可不熏種，極微託色何不種生？答：雖於

色相，如執我等，故不成種，不爾彼執，觀

微非執，何以為例？答：雖非執心，無質義

等，故不為例。若准西明法師，即許成種，

如前辨非。

論破正量部云：有為法滅，不待因故。問：

何以得知大乘滅相，不待因耶？答：《大莊嚴

論》云：又如煎水至極少位後水不生，亦非

火合水方無體故。量云：許是滅故；如無為

滅。准此，似將有法為因，有法為因即無

有法，應所依不成過。解云：滅有多滅，取有

為動滅為宗，以餘滅為因，隨取少分，故

亦無過。問：無為滅可同有為耶？答：但總

云許是滅故，不須分別體滅、相滅，無為既

不待因，有為亦應不待，故因不得分別，

又如聲無常，無常即滅，然言無常，不唯詮

滅相。《顯揚》十四云：無常性者，謂三有為相共

相應故。一生相，二滅相，三住異相。三相總名