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生，故不可屬所不生法，非有情故。但屬
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所依眾同分也，若其非得，唯屬所依眾同
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分立。定唯異熟，無記性也，然若得擇滅法，
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猶可重生也，如退果者，若得非擇，畢竟不
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生，以闕緣故。若依大乘，有為法得，亦同
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薩婆多定屬所得，諸性界地，若色若心，及漏、
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無漏種子現行，隨其所應，皆隨所得判屬
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彼法，以依此等諸法之上假建立故。若擇
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滅得，同彼有部屬能得道，然唯無漏，不許
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六行是斷道故，唯依聖道永害種子，得擇
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滅故。又六行道唯依未至，非根本地，伏惑
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非斷，種子在故，得非擇滅。又約道起，得
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擇滅時分，大小不同，如薩婆多，苦法智忍
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為無間道，雖斷煩惱與惑得俱，未斷得
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繩未名得擇滅。苦法智起，為解脫道，方斷
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得繩，雖未緣證，擇滅無為，依斯解脫立擇
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滅得，懸起於得得彼擇滅，故擇滅得屬能
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得道。以苦忍智，但緣苦諦而未緣滅，以
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此擇滅，是滅諦故，證此無為，唯滅下智，雖
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滅下智，滅法智忍，正無間道，亦未起得得彼
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無為，滅法智時斷彼迷，滅煩惱惑得。始得無
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為時，方起得得，以解脫道，重即證故，餘皆
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准知。若大乘宗，苦法智忍，無間道中，未立
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擇得，雖正斷惑證未曾得。本斷惑種，於解
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脫道方起得得，依斯假立，擇滅得故。故下
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云，斷惑證滅，期心別故，或依無間，亦假立
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得，以證滅故。下約期心，今據實得，然大乘
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宗苦等四諦，四諦皆有事理實三，實雖無
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多，依詮施設故言四也：初苦法智忍，即於
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