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彼前二，所以者何？以非即故當彼離蘊，以
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非離故當彼即蘊。故此論云：許依蘊立，若
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不爾者，便違瑜伽一切計我不過四種。
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今謂不爾，若准此釋，但只第三一類計我，
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即攝瑜伽四種之計。何得說言或三、或四？
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又即前二。論何別說以為第三，設此煩辨，
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有何所益？故應依取本疏、《樞要》說之為
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《要集》云：有解《瑜伽》四計唯分別，此中第三俱
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生收，任運我執不計即、離故。下具說二見
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依蘊，不緣我生。若敘計破不通二執，不
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應通示二執緣蘊。集云：今謂瑜伽唯說分
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別，此論通二，此義可爾。此論第三，如何得
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知，唯是俱生而無分別？唯內非外？三藏傳
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說：犢子計我似犢子外道計。既爾，如何不
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破外道，分別唯彼小乘俱生？又彼犢子却
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談未得聖時計者，如何不計異生身中
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起分別見？由此第三通敘通破分別、俱生，
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於理為勝。今謂不爾，若唯分別，可順論
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文。彼立五藏，我在第五不可說藏，豈俱生
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見作是計耶？又不得言犢子部計，却談昔
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計，非據現計，理亦不爾。《宗輪論》中現敘彼
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等，同計我故。正量部等，本非外道亦計我
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故。又《俱舍》二十九，引經為難犢子部云：經
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說起我見、墮惡見，趣同諸外道，乃至廣說。
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彼部通云：此經非量，於我部中曾不誦故。
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若爾，無學如何更起我執見耶？答如前
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解：或可，得言唯有學，凡作如是計，文無
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