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妄說為過。若以有釋為正，五句現得彼此
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極成。說父母微是我現境，准何文說？十句
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論中但說覺德為現比故，又云根等合時
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有了相，生名為現量，不說神我為現量體，
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復無文說父母極微，我現量得，若據總相，
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有釋不違，若委細論，有說為好。
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論：彼所執有至如實德等，疏及《樞要》俱云：法
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自相相違因過，以彼本量云：我宗有性，定
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離實句有別自性，許非無故如德、業等。
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此量不定，實為異喻，許非無因於實轉故。
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更有餘過，思准可知。今且與作法自相相
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違云：汝有性，離實句外無別自性；許非
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無故；猶如實句。此量之中雖有他不定，
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德、業句等他許非無，因於彼轉非自、共許，
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故非不定。又就破他於他不定，亦可為
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過，故《樞要》判但是比量相違過攝，若准疏
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判云：應離實等八句之外無別自性，即無
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不定。《要集》云：准相違量云有性，離實外
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無別自性；許非無故；猶如實句者。當比
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量相違，此意《樞要》自已判訖。《要集》出過云：既
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別用喻，如何相違同前不定？此說亦非，何
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者設別用喻，亦是相違，如因明論法自相相
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違因外，立聲常，所作性故，猶如虛空。作相
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違云：聲是無常；所作性故；譬如瓶等。此因
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用舊同喻改之。今者此量因，亦用舊但改同
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喻，與因明同，云：既別用喻如何相違者？是
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妄出過，不善因明也。
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論云：若離實等至如畢竟無等。《樞要》云：是有
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法自相相違過。又云：今舉無法為喻，亦成
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