成唯識論了義燈

又辨，於得所依之中，大小不同，如本疏述。

然言二屬所依，謂第八識。如畢竟得非擇

滅法，及佛身中，邪理不生等。問：既云畢竟

邪理不生，應名擇滅，何名非擇？答：若

由智斷，畢竟不生，即名擇滅。佛身邪理不

由智斷，但由斷彼無明等故，邪理不生。

如入見道，北洲等身，得非擇故。又解：此

等現行雖復，畢竟不生，種子猶在，亦障所

攝，鏡智生時，方始種子滅，即得擇滅，得屬

鏡智。若爾，鏡智應能離染，如實義者，鏡智起

時，非彼所依，有漏皆捨，非作意斷，不名擇

滅，亦不可說觀察智斷，非無間故，名妙

覺故。若猶斷染，應同無間，名為等覺，既

不如是，故鏡智生，彼等自滅，得非擇滅，得

屬鏡智。然疏言屬第八識，據所依王，通因

果說，若在佛果，即依鏡智，此釋親聞，故抄

記也。

又辨，大小得所屬別，且薩婆多得有二種：

一、有為法得；二、無為法得。若有為法得，定屬

所得，若所得是三性，能得亦三性。三界、九地、

色、心、不相應，亦隨所得，判屬界地等。無

為得者，無為有三，如本疏判。然通漏、無

漏，若六行道得唯有漏；見道得唯無漏；修道

通二，許於修道亦有漏斷故；無學無漏，

斷非想惑唯無漏道，得果捨向故，捨前漏

起無漏得，所得無為一向無漏。非擇滅得，唯

是異熟無記性攝，以為、無為二有體法。若起

得得屬行者，以有體故，隨其所應，得屬

所得，及能得道。今此非擇，闕緣不生，法既不