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因。《集》云：有說常遍為因，必望二法方名
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更遍者。此亦非理，違論文故。有解：一我
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相似義說更遍，此亦非理。一體不可說
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更遍故，違道理故。《集》云：有釋為正。以天
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授等我，即有與他我更相遍義。如所作因，必
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望能作。雖不顯唯舌等緣，而所作因成。
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今謂不爾，何者若云：天授等我，即有與他
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更相遍義，即有與他相雜以不？若云：相雜
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相符之過，若不相雜，喻闕所立，喻即不成。
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本疏意云：祠授我常遍，而體是一。故立量
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云：天授我與祠授我，是有法，應體成一。是
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法以常遍故，因如祠授我，祠授我一，復
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是常遍。喻具二立，得成比量。此得論意，智
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者當信，餘皆不審。又如前量云：且如餘
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祠授等，於天授作諸業時，亦應作業；我是
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一故；如天授等。餘人不解此之比量，謂將
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餘祠授等於天授作業時，總為有法。便即
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難云：如何復取有法為喻，由不解意。意
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云：如餘祠授，是有法。於他天授作業之時
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亦作業，是法。標舉天授作業之時，祠授
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亦應作業，以我體一。若不言於天授作
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業時亦應作業，天授未作破僧等業，可
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令祠授等亦作破僧業，即同喻無所立，為
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簡此過。云於天授作業之時亦應作業，
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喻具二立，
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問外人依同處不相離色作不定失。立量
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云：我所執我體定非是一；許更相遍故；如
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汝大乘同處不相離色。此有何過？答：此量有
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二過。一、有有法自相相違因過，我亦所諍，
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