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用，即言中顯立彼，意許不相應行異色、心
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等有實體用，與誰為差別？又復必定不異
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色、心、心等有實體用，合名為法。今但別取
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定實有體，為法差別，豈得成過？又因不定，
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故此分別徒設劬勞，餘准可知。
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言十無學法，名如疏列體。八聖支道，正見
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謂後得智。有宗見道超，大乘修道超，故是
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後智。《中邊論》云：分別支故。若爾，既法輪體
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亦見道中，何但後得。答：為二解。一、云諸無
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漏法皆名法輪，不唯八道故。於見道雖
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無八道，亦名法輪；二、云《中邊》據《顯勝》說
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在於修道，《瑜伽論》說在見道故。若依前解，
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《瑜伽》隨轉說在見道，二說任情。正思惟
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者，以思為體，准《十地論》云：淨覺人即謂覺
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者是尋，撿梵本不以尋、伺為體，如第七
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卷論疏辨：無嗔、癡所發身、語，名正語、正
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業。無貪所發名為正命。解脫者勝解數，智
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者緣無為智，餘體如名。《雜集》第十云：十
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無學法依無學戒蘊，乃至智見蘊，無學正
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語、業、命是戒蘊。正念、正定是定蘊，正見、正
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思惟、精進是惠蘊，此二依自性及眷屬說。
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正解脫是解脫蘊，正智是無學解脫智見
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《論》亦說：輪王成就七寶。豈即成就他身非情？
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西明云：有部許爾，即違自宗。外難云：大乘
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假得，如何一立一不立？例同所破，解云非
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例，實得有用，應通內外皆有實得，我立
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假得，故王成寶，假亦不成，非自身故。今謂，
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此釋不爾，大乘得等，既是假立，通情非情
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