成唯識論了義燈

勿輕於末學，為獎後生之勝識，聊因希法

之研潭，粗述此科之云爾，餘多得失且置

不言。其十者何：一、不知邪正失；二、現用

不增失；三、妄謂種增失；四、佛應無戒失；五、

妄為違教失；六、假實不分失；七、違於當教

失；八、妄謂朋異失；九、應同異宗失；十、種子

防非失。一、不知邪正者。言種體增假為

此解，疏自斷云：定、道無表，既不體增，別脫

無表例亦應爾，故斷取彼功能倍增以為

正義。今復重破，破已破失，若將為正不了

本解，謂不正為正，即不知邪正。二、現

用不增失者。云一例現不成過，定、道俱

思，亦名無表，但有念念能防無別倍體用，

然得成無表律儀者，體無倍增，自他共許，

不許定、道念念用增，則後定、道不能斷於

後後品惑。以此定、道功用不增，同前定、道

故，不能斷後後品惑，若許能斷違比量

失，後後定、道應不伏斷後後品惑，以無勝

能故，以功能等故，如前定、道，具有文證，

繁不能引，下皆准知。三、妄謂種增失者。云

無熏種增過，於此大乘一切種子，不問新

舊皆因熏發，乃至不由熏發，種子體用，倍

倍增廣，若無熏倍增，即違此理者，正解用

增，不取體增，妄同前失。若論功能，無表之

體增不由熏，但由作法，作法事了，暢本邀

期，發身、語思所熏之種，故成無表，功能倍

增，故《彌勒所問經論》第三云：「如施主施物，

依受用功德力故，雖施主異心，而依本心

念，修相續體細細轉勝，以轉勝故，於未來