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無常，說生復為因性，此滅亦爾。《要集》云：
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有抄量：有為法滅應不待因；以名滅故；
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猶如擇滅。有說量云：汝滅應不待因；許
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是滅故；如無為滅。《集》云：此二師量喻，有所
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立不成之失。即三無為，雖無生義，待因顯
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故，俱名待因。宗中應云：不待滅因滅之。
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此亦不爾，無為體滅，不待因顯，方名為
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滅，性是滅故，名之為滅。故云：應不待因故
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喻得成，非無所立。
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論非顯香味。量云：汝顯色及香、味應非是
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表；唯無記故；如地、水、火。雖自宗有香、味
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通表，而是假表，不通善、惡，意為破他實
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表業色，復是善、惡。彼自許香、味、觸三唯無
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記故，又准論疏應云：汝此表色，亦非是顯，
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及與香、味，無表示故如觸，是彼許故。
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論一剎那聲無詮表故者。薩婆多計，此表是
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實，今且問：汝聲生名等，為初一剎那聲生
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名等，為實詮表。為後一剎那，聲生名等，方
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實詮表。若初能，後無用，若後能。即量云：汝
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後一剎那聲除佛心外，應不能詮表；以是
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聲故；如初一剎那聲。若云相續，即如後破，
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由彼本計，除佛餘人一剎那聲，不是能詮。
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故《婆沙》第十五云：聲聞多剎那聲，能說一字。
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佛一剎那聲，能說一字。一字聲中仍未有
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名、句聚集，故不能詮。問：何故色中別立
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表色？聲中何故不立表聲？答：色法顯現故
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別立表，聲相難知故不別立。方、圓、長、短類
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亦可知。又解：色中形色有非表，於色之
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中別立表，聲中情名必是表，無非表故不
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