成唯識論了義燈

說不同。且依大乘談小果者，謂有聲聞

性通利、鈍。於見道前不伏修惑，唯伏見

惑入見道時，頓斷三界見道煩惱，得預流

果。於見道中斷即離蘊所有我見，三心見

道斷之，前後如《樞要》說：從此見道十六心。

後在修道中，次第斷其三界九地八十一品

修所斷惑。如其所應，得後三果名次第得，

斷迷理事五釋如前，數斷數修亦准五

說。

言細故難斷者，細有四義：一、品類對。九品

之中第九品攝，望餘迷事此同第九，若自

類言亦有九品；二、分別俱生對。此任運起故；

三、見修對。此唯修斷故；四、上下道對。唯上道

斷，故名為細，數修斷中聲聞、緣覺二乘有

殊。聲聞之中次第、超越復有二別。前約

次第得果人說，若超越人復有三類：一、唯

超初果；二、超初二果；三、超中二果。且超

初果者，謂有聲聞性是利根，先凡夫時欣

求上生以苦、麁等六行世道。伏於欲界六

識，俱生迷事麁惑前之六品，乃於後時逢緣

迴趣，求聲聞果。修七方便以為加行入見

道時，一剎那中見、修合斷得第二果。以彼

六品先已伏，故見道能斷，迷理之惑雖先不

伏，伏彼伴類入見道時，亦一時斷，道、斷數

數准之可解。二、超初二果得第三者，謂

有聲聞性是利根，先凡夫時曾以六行，伏

欲修惑九品迷事，乃至無所有所九品事惑；

後入見道先已伏者，及以不伏，亦與見惑，

合一時斷，修、斷數數准可知之。問：前二