成唯識論了義燈

身、語業等。若有漏位假通善性，據體無記，

實善性者，約思而立。若初地已上通漏、無漏，

及善、無記。若薩婆多大種唯無記，造色通三

性。大種造色有多解不同：一者、唯從自

種造名大造，故〈二十唯識〉云：識上色功能

名五根應理，功能謂種子也。五根者，所造

色也；二者、唯取四大種名大造色，所依名

造，非辨體也。謂色種子要依大種，大種起

時，方能得起，由他挾帶，故名大造色。增上

與力，名為造也；三者、二種俱取。今者雖三

師不同，唯第二師勝。何以故？依《瑜伽論》第三

云：大種於色種有五種功能故，所以知勝。

其五者何：一、為生起因。謂由大種，恒將

帶生故；二、依因。謂此造色依大種故；三、安

立因。謂此色種及大種，同安危故。大種壞，故

造色亦壞；四、持因。謂此色於大種中，各相遍

故。故《瑜伽論》云：一和雜不相離，二同處不相

離，五長養因，謂色根等依大種事得增長

故。問：色種依大起，即說大種為生因。五

識由根發，亦說根體為起因？二問：色種由

大生，即說大種為起因。無表由表起，應

說表色為生因？解初難：色種從大起，親

故名生因；五識雖根發，疎故不名因。又

解：能生、所生，俱具質礙，即說大種為生因；

所生心法非是礙，不說根法為生因。又生

義寬通，心、色並名生，大造是狹，生心非造

因。解第二難：大種令色起，實故名生因；

無表假表起，從假說假因。如佛身無表

色亦非造因，日輪光等亦爾。解云：要由彼