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如何？故本意說，隨古人說云，總非十八，
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據實二十。若爾，一說云何破耶？執有虛
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妄外所緣緣，故今破之，不爾一說豈知唯
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論云：勿第二月等，能生五識故，准瞿波師二
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十唯識釋，一云唯意識得，此中為五識喻，非
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緣義等，故無有過。以五識是有法收，同喻
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無有無所立過。此意若以和合為有法，於
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五識設所緣、非緣為法，即喻中有所立不
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成過。以經部師亦不許五緣第二月故，今
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既和合於五識名有法，設所緣、非緣為法，
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五識既在有法，第二月是第六所緣，以無
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體故不是緣義，故得為喻，無所立不成過，
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具解如疏。有釋云：瞿波二解，一許五識緣
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第二月。護法不許，評二說中，瞿波順文違
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理，以緣月故順文。而現量識緣非量境，故
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違於義。今謂理難，若現量識緣非量境，
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即違理者，遍計所執聖者達無，得說遍計，
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為凡聖境。五緣非量境違何正理？設許非
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理亦非順文。觀所緣云：設所緣、非緣，明非
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實許。故護法勝。
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破經部宗中所緣緣義者。有云：如聚實微
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以成假色，即以實微為緣，假相為所緣，別
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起行相攝屬見分，即當大乘相分所攝，他
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攝此相為行相，故說為見分，十九部同。今
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者，經部取彼假相，故離識取。若爾，假相非
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五識緣，實微是緣。云何破彼云和合相，應
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非五緣？彼已自許假相非緣，今者破他相
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符之失。今解云：汎說所緣緣即如彼解，
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