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心法通能厭故。說心種名無心；色法唯所
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厭，即說心法名無色。即是心法通能厭，唯
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有心種名無心；色法唯所厭，唯有心法名無
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色。此更次述，重顯前文，更助解：厭色入
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無色，心為能厭名無色；厭心入無心，能厭
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心種名無心。汝既厭心入無心，不於能厭
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名無心，別立非色非心名無心；厭色入無
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色，不於能厭立無色，別有非色非心名
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無色。厭色入無色，即於能厭之心名無色；
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厭心入無心，即於能厭心種名無心。
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《論》：微微心時熏異熟識，成厭心種。何不即
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於此位，立無心定，待後剎那，方名無心定，
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前後等故。西明云：真諦三藏但云依種立，
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不離前難。今說二定，依種假立，故雖成種，
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緣未具故，不立二定。要待心滅，方立二
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定。如律儀無表初成種時，緣未具故，不成
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無表。今謂真諦解亦無難，無心依種。初
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有能熏未是無心，故云依種。本為厭心，
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有心未立，後位方立。
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《論》：無想定前求無想果，故所熏成種，招彼異
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熟識。本疏二解：自斷前正，雖無想異熟，假
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非實感。然為求彼果，修無想定，若有心時，
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是能感彼無想果者，修有心定，何假無心？
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以無心定前，微微心所熏成種，防心不起，
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方名無心定。即說假法，能防實心，後得果
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時，彼雖是假，然由厭心功能力故。想等不
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起，假說為感，於理何違。若俱實種，為能感
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者，應同第八，不名無心。又復此論，但云：故
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所熏成種，招彼異熟識。依之麁動想等不
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