成唯識論了義燈

障，立異生性，文無簡故。能障於大，必不得

故，如無姓障，必不得聖依二立故。若爾，

二乘斷此所知異生性不？答有二解：一云

亦斷。若爾，即應斷所知障。答：許亦無

過，如斷定障。此亦不爾，定障除現不

斷於種，此依種故。答：雖依種立，不即

取種，依種假立，言不斷所知者，據種體

說；言斷異生姓者，據假功能，假實既殊，故

不相反。若依此解，不定二乘但亦名聖，以

異生性得聖捨故。一云不斷，望自乘說

名得聖性，所知未斷彼姓猶存。若爾，應

名亦凡亦聖，許亦何過？有雜亂過。

答：若以聖性為異生性，可有雜亂，二性各

別，何成雜亂？二性雖不雜，凡聖是相雜。

答：望義有別，亦不為過，如不定性二乘

聖者，未至初地，亦名異小，故後釋為正。

問：何不通依俱生障立？答：約全能障見、

修無漏，俱生立全障二無漏故，不依立故。

《瑜伽論》五十六云：依未生起，一切出世聖

法分位，建立異生性，此論亦言見所斷種，

未永害位，假立非得名異生性。問：依見

斷種立異生性為，總依三界見斷種立為，

不爾耶？答：有二解：一云，唯取第八現行，

同地見斷種立，不依一切分別種立。不爾，

一界成三界，應名三界異生，若取生現行

種，即已得上定起上地惑，亦名三界異生；

一云，通依三界見所斷種，文無簡故，同是異

生，故無雜亂，不同界、趣、生等體性。界、趣、

生等，顯界、趣別，此異於聖故不雜亂，前釋