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同處不相離色體非我故，此更相遍因，以同
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處色為同法故，即是唯於我異喻轉，更無
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遍是我同喻故；二、有有法差別相違因過，
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有法之我，正是言顯，假我、實我，即是意許有
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法差別。以大乘宗同處不相離色，即是假我。
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復更相遍，喻具二立，更無實我，更遍同喻。
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故立量云：汝所執我，應是假我非實我；許
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更遍故；如同處不相離色。《要集》云：三藏
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有三說，一、云同處不相離，瑜伽論隨經部
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轉門，非大乘正義；二、云亦大乘正義，然識
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所變是假非實，皆不離心故得涉入。不同
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彼宗，眼等實有不相涉入；三、云七物別類同
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處不雜，我類無別同處應雜；三藏意存第
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二。《集》云：今尋初釋有他不定；依第二釋，
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雖識變假，七非成一故亦不定；依第三釋，
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外器類同一處不雜成一故亦不定。故今因
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云同類無增減更相遍故，無不定失。同類
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簡七物，無增減簡外器，外器有增減，我
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即不爾。或可，因云天授、祠授二我，隨一攝
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更相遍故，亦無不定。今謂此釋不稱正
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理，添足論文。本疏云應言常遍，即難云
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有違論失，今加五字豈不為過？又云：
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或可，云二我隨一攝更相遍故，亦加論
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文。又二解中同喻皆闕所立法故。過如前
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顯，又有比量相違決定因過，應依本疏。
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問：敘後三類所計我中，瑜伽六十四等總
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有四類，然但前二，不攝第三。若爾，何故
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彼論說云，依我分別計為有者，皆攝在此
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四種計中，除此更無，如何不收？答：彼據
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