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釋。且定通起色等五塵，對五識別即此色
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等名為有對者，何故諸論不說，色等中有
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定等起色耶？又設五取名為色等，根、境相
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例應俱無礙，何者大論中說，等心諸天變身
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萬億，共立毛端空量地等。既云共立毛端
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空量地等，即同一處互不相礙，豈名有礙？
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不同同處不相離色，由相隨順，一因所引，
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同是一根等故，大小同許，如五根境，若自
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若他，大小同許體為有對。今既共立毛端，
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并有自他根境，如何不礙？又，亦不同外器
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世界，許共業感，同處不礙。根非共感，如何
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不礙？由此准知，定等起色，是無質礙，論自
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說故。若爾，定等准論所說是法處攝，豈許
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五識緣法處耶？答：許亦何過？違諸論說
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根、境相對，五識所緣是五塵故。此論復云：勿
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麁相識緣細相境故。答：亦無違。前據自
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力，故作此說，若他力引，則不決定。故第二
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云：定通等力，則不決定。又問：法處有實色
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不？答：許有實。即唯定等所起之色，非餘
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四種，餘皆假故。既定等生，許有實色，何
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無質礙？答：亦無違。以定等因，自在起故，
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不同業色，說質礙故，名為色者。據業所生，
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五根境說，非據定等所生色說，又釋實
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色，亦是有礙。說法處色為無礙者，據假色
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說，此義亦難，幾識緣礙非礙當更尋文。
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論云：眼等識外所緣，緣理非有故。疏云：總
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非十八者，何也？若云：除根本部，即應十
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七。以一說部無實境故，應除一說及出世
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部，出世部說世間皆妄故，此雖可爾，出世
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