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約化相言。若云犯者，便無植善因，不敬
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出家眾，故云不犯。《涅槃》約化相故，言捨
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不解我意，約實言不捨，不解我意。第
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一師難云：若爾，何故《大方廣陀羅尼》云：若有
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犯重，猶在伽藍者名賊住，及受他施一菓
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子，必墮地獄。文殊問言：云何得生無罪耶？
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佛為說呪，誦此呪者，戒還清淨。若總捨者，
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何言還清淨？故知犯重有輕重，不可全判
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皆為捨、不捨，所以戒經言：如前後亦如是，
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應具檢上引所有經文，
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無漏律儀。小乘若見斷對治，唯色界六地，若
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次第人，唯初近分，若超越人，於六地中，俱
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得入見，修道無漏，雖通九地，然於無色，
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不立無漏及定律儀，以隔界故，無防欲
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非故不立也。
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若大乘中見道無漏，色界通五地入，大乘見
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道依第四靜慮，獨覺亦爾。此俱無表亦，亦隨
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所應。若修道治道無漏，通無色下三地。若
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非想地，雖有無漏，而非斷道。若言無漏法，
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亦防七支非，非想亦有無漏律儀，定亦許
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論：不撥為無但言非色。云何非色？《涅槃》第十
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八，六念中解。念戒者云：雖無形色，而可護
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持，雖無觸對，而可修習。第三十六諍論中
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云：無作戒者，非異色因，不作異色因果，是
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名無作戒。言非異色因者，非諸大造為因
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親造，不作異色因果者，非是大造因許果。
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故知無作，但依思立，應撿彼文。
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又業及業道，應作四句分別，假實二業，及通
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