成唯識論了義燈

人趣緣覺時，但起九無間、九解脫，擬儀

無間、解脫，非真無間等。但緣事觀，不入生

空觀，以更無惑可斷可證，但行解心作無

間、解脫道，數數思惟令彼極果，信等五根漸

漸明利，更不斷惑而即得果；二云，設入

生空，除其根障為無間等道，理亦無妨，

令智明利，無惑可斷故。問：無學迴趣斷

根障時，別得無為不？答：得與不得俱有

何失？二俱有過。若言得者，云何言三乘

同坐解脫床耶？答：此義不同，同得解脫

者，同得惑不生解脫，不說無為亦同；若言

不得者，云何《雜集論》云，斷下劣受得二無

為？答：彼約永斷。唯在大乘，非二乘者，以

不斷故，但伏得定故，約煩惱滅已解脫不

別，如第十卷疏解十障中明。問聲聞取

自果，轉成利根，為事、理觀耶？答：但作事

觀，不作理觀。以其練根無惑可斷故，更不

得果故，但為事觀不別得無為。若大乘菩

薩練根，入法空觀斷所知障故，即與彼別。

問：法觀是細，生觀麁，法觀必帶於生觀。生

執是麁，法執細，斷法之時，生必斷。答：設爾

何失？若爾何故論第九，三心見道之中，第

二內遣諸法假智，唯斷法執，不斷生耶？耶

答：據實斷法，必能斷生，以彼加行，期心

別故，亦不違理。問：以見望於修，即許見

道之中，法觀斷法不斷人，亦以修望於見，

修道之中，斷人不斷法。答：思可知，難二

障障見道，入見之時，前後斷。二障障無學，

金剛之位二心斷。答：見道初智劣，二障前後