成唯識論了義燈

闕同喻，其如何等能生無常？答：天是親

能生因，餘是助緣，故得為喻。若爾，云何得

為因耶？因生、緣生二種別故。答：准因明

法，因不應分別，如所作性，此因及緣俱能

生故。西明釋云：唯一常因，能生諸法，更無

餘常，能為因生；云一因論：不障無常，能生

諸法，如勝論師許六句實，不妨於中軍林

等假。二解俱有違文之失，執一因故。下

轉計中，云待欲或緣。難云待欲或緣，方能

生者，違一因論，若他許有餘緣，能生及無常

因，如何可得作斯難耶？此中，但是以彼世

間，共許能生之法，以為同喻。又解本執自

在，體是一、常，能生諸法，不假餘法助方能

生，名為一因，不障餘法，亦能為因。今論主

難云：體既常、遍應一切處、時能生諸法，遂轉

計云：自在待餘或欲及緣，方能生果。論主

云：若爾，即違本一、常因，猶能生果。待欲、緣，

故違一因論。

破順世中云：若有方分，應假非實；若無

方分，如心、心所，准彼本計。唯有四大，而亦

造心，云如心、心所，闕無同喻。外云：清妙四

大造心無礙，麁大造色故礙。二云：雖唯造

色，准理亦合有心、心所，如數論師。三：約

勝論有心、心所，說為同喻。

疏云：此但應言，如二極微，量以三微果等，

因非極微故。此意以第三子微，果量等於

因，然是麁色，不是極微。

破小乘中，初破色聚，色聚中復三：一、障礙

有對；二、境界有對；三、所緣有對。言障礙有