成唯識論了義燈

道。今說此願顯成散無表，何獨言局？西

明解無表云：於七種上，假立七支，以彼止

用有七種故。問：若爾眼識緣青等時，應成

多種？許亦無失，如正體、後得體是一惠熏

成二故。今者未詳，既一現行，云何種二？若

功能別，後得見分，功能無量，自證、第四皆應

種別，功能別故種應更多，何但二種？又設

熏多，後生一現，為生於多，若生多現，即

多心並起，若前後生不應理故，若共生一，

既能熏體，一所生亦一，何故隨見熏成多種？

隨體成一，理應為長，

慈恩法師立散無表，且如苾芻律儀，於何

時得？依何種五？於第三羯摩竟，隨能

受者有心、無心、或三性心，皆許得成別脫

無表，以依發於身、語二業，期心受思所

熏成種，為戒所依，正發身、語動發之思，

非於第三羯摩時起，此時但在師前默

故，以彼期心，今時得暢故，於種上功能倍

增，名得無表，雖有多解，疏自判取，用增非

體。然白馬法師為作五過：一、例現不成

過；二、無熏種增過；三、佛果增減過；四、違害

自教過；五、朋助異宗過，廣如疏述。法師

乃橫智舟於苦海，開惠日於昏城，指妙寶

之前途，暢明珠之後說。五愆星舉，七辯霞

張，引學者之珠知，啟後進之法目，遂緣

茲義，覺解便生，兼曾濫廁，學流頗承餘論，

法歸分別，寶貴斵磨，故依五過略為十失。

雖知爝火無旋於曦耀，懸露詎擬於清飈，

然妙高始起於一微，大海剏興於數渧，故