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用，不斷後說義為決定。今者意准定發無
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表，既菩薩戒具防三業，勝於二乘盡未來
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際，云何不發殊勝無表？前二說者據處中
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說，非約律儀。又《集》云：又能起律儀體，非
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律儀以生律儀，從果為名，說名律儀，故無
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無表何所相違？故今取不發無表。今者
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不然，既取不發，何故云能起律儀體非律
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儀？若設云能起身、語律儀非意律儀者，望
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二乘意無律儀，約大乘說，十善戒等亦是
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律儀，如何得云體非律儀？從果為名故無
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無表，故為不可。《要集》問：定、道意無表，依
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何法立？解云：表依現思，無表依種，故具二
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種，不同定道身、語無表。問：若爾出定心後，
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既有種子應立無表。解云：不例，是隨心戒
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出定用微，故不立無表，或於一現思有表、
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無表，於理無違。今謂：定、道意俱無表，決
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定取現，不得云惑，即定道戒是隨心故，
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種有心無非隨心故。
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然依思願善惡分限等者，西明云：願雖有多，
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然於此中說思為願，定、道二戒是思非願，
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別解脫戒，亦思亦願，為攝定、散二位無表，
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故說思願，此亦不定。何以得知此願唯思
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非依欲、勝解等？由有希欲，方起祈心，說
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願唯思，即為太局。《集》云：散心無表，有要期
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故，說依思願。定、道無表無期願故，但思
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非願。然有說云：願者顯成無表之相，此言
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少局不通定、道，今謂無過，是總說故。意
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顯別脫與定、道殊，隨願分限。不爾，依種
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種子現有，何緣戒捨？又諸說願皆不通定、
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