成唯識論了義燈

法假名為離，非有無體名離有情，談無

本性，不約識變，為無名離。

釋三種成就。且法有二：一者有體；二者無

體。但於有法立於成就，不於無法，無法無

體，無可成故。有法之中，復有二種：一、有

為；二、無為。且有為中，復有二種：一者自識

變；二者他識變。自識變中，復有二種：一者

種子；二者現行。種子隱而難知，所以分之

為二：一、種子成就；二、自在成就。現行顯而易

了，所以總合為一，名現行成就。種子之

中復有三種：一者善；二不善；三無記。善中

有二：一、無漏；二、有漏。有漏善中復有二種：

一、方便；二、生得。前無漏善及方便，並名自在，

以成就此者，必於生死，當得自在，又當引

生必加功用，方始起故，即通本、始，餘義准

思。生得善者生便即得，因循而生。無勝功

能，所有種子但名生得，不善之法，亦但名為

種子成就。以有此法，沈於生死，於解脫分，

無勝堪能故。雖《解深密經》云：十地菩薩所

起煩惱，勝二乘人，所起無漏，彼由菩薩無漏

悲智，非彼煩惱自堪能，故不名為自在成

就。無記法中復有二種：一者有覆；二者無

覆。有覆性者，同煩惱說。無覆無記，復有四

種：一、異熟；二、威儀；三、工巧；四、變化。異熟無

記，唯種子成就，威儀、工巧各具二種：如象

行鹿驟，營田織薄等，名種子成就；若象王

行，鵝王步，雕文廁畫等，名自在成就。加

功始得非因循起故，變化無記唯自在成，

必功用起故。又成此者得自在故，故《瑜伽