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云：由不律儀思數數現行，是故非福運運增
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者，是說業道，以初要期但得不律無表，未
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成業道故。又別脫無表，由受發故，住法竟
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得，不律非受，要作方得。故說不律儀思數
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數現行，非福增長，律、不律別。又有別釋，如
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大師表無表章辨，《成業論》中云：「由思差別所
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熏成種。謂從此後不作因生。」不作因生，即是
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功能，設餘說種以假從實，故不相違。六、
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假實不分失者。以引《雜集》第七云：後二故
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思若作若增，必受異熟者。是說業道種實
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感異熟能，非無表色。若業道功能與無表
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不別者，無表如業應行蘊攝，攝處既別，明
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假實殊，今引實能難假功能者，即假實不
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分失。七、違於當教失者。云受戒者於大
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眾前，發身、口、心乞戒已訖，乃至第三羯摩
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未終，念念起心，常得熏成方便戒種。至第
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三羯摩終時，能緣心識若起現前，便即熏
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成根本戒種者。論：不應言或依發勝身、
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語思種增長位立，以禮師乞受，有動勝思，
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要期分限，所熏成種，作法竟已，無表遂生，
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言初但方便，第三羯摩竟所熏種上，立根
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本律儀無表者，爾時但起緣心，不發身語，
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依此種立，與論相違，故為不可。然約業道，
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方便根本及以後起，從第三白至羯摩竟，
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成根本業道及無作戒，已後即名三業眷屬，
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非別解戒。雖別脫戒，第三羯摩竟時初得，
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後亦名戒，非於後時不名為戒，但名後
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起，猶如業道。八、妄謂朋異失者。之於
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異宗等，初念唯有一具七支，至第二念更
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