成唯識論了義燈

非假，唯漏、無記。若經部師以四大造淨色

為體，是假非實。若成實師四塵造四大，四

大成五根，既說大成非色塵也，但是四大

以經所說，各別堅等為五根故。《成實論》者，

師子胄造，此師子胄本是數論部中出家，今

雖歸佛猶敘本義，故非正說。經部如章，說

出世部能造所造，俱通假實。世間者假，以虛

妄故；出世者實，非妄生故，准此即通漏

與無漏。說假如章，一說部師一切諸法，但

有其名，都無其體，不說假實、漏與無漏，

前辨諸宗。大乘出體，三類不同：一、難陀等，

唯說種子名為五根，此有四解如章及疏；

二、安惠師，即以遍計所起相分，為五根體，

以能所取虛妄起故，然十八界種子各別，如

論第四；三、護法等師，是依他起，種子各別。然

有二說：一、云唯現；二、通種、現，如《法苑》說，

釋名類異及問答中，立通差別。並如《法苑》中

說：疏云：眼等根非他心智，及凡夫六識現

量所得意，不障二乘、凡夫定心緣之，是現

量得。問：五根及能依識身各得何境？答：

且眼識依根，緣境之中，假實不同，如次前辨。

餘之四識唯眼識知，然五境中辨其假、實，

如五境義林辨。問：眼、鼻、耳根何故各二？

舌、身二根何各但一？問：舌、身根一可各一

處，三根各二，何故各名一界處？問：何故先說

眼？耳等耶？問：取境離合與識同、別等？此餘

問答，並如界處義林中辨。

明大造義。大造之中有親、疎造：親造者謂

同界地、同有漏等名為親造；若異界地、有