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破俱非我量中，疏云：若破俱句他宗，亦說
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我非俱句，犯相符過，又無同喻。此意：他立
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非即離我，亦不得說為我非我俱句，以不
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可說故。如大乘說：真如之體，非亦有亦無
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俱句所攝等。今若破他云：應不可說為我
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非我，故犯相符，又無同喻。如龜毛等，雖不
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得說為我。得說為非我故，非同喻。有為
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無為，為喻亦爾。又若雙取我非我為法，有
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無為中，隨舉一法，亦得為喻。何須雙舉為
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無為耶？今助解云：彼意雖不得說為我、
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非我，然許我在不可說藏，不可說藏中我，不
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得說為我、非我。今難：欲令既不可說
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為我、非我，亦應不得說有不可為我、非
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我聚，我在聚義中。何以故？如有為、無為，汝
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我不得說作有為、無為，即不說有不可
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說有為、無為，為不可說藏。汝我既不得說
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作我、非我。如何即立有不可說我、非我聚，
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為不可說藏？故舉有無為以為同喻。又，亦
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應雖不可說為我非我，然許執為我；亦
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應不可說作為無為，執作為無為。然疏意
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云：彼宗計我，雖不說作我非我、常無常、為
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無為，然執為我。故云：且以我非我為例，不
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說所餘。量云：汝所執我，應不可說是我
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者，據本執說。雖不得說為我非我，然執作
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我，故今偏破。又量云：汝所執我，於我非我
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聚義，亦應不可說等者。應立量云：汝我
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於我非我聚應不得說在彼中；以不可
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說故。因；如有為無為。此意云：不可說者，
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不是離言，故不可說。但取於我上不可說，
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