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空，所知在故。至於初地，又云得聖性故。又
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彼有部，三乘唯斷煩惱障故。若所知障，小不
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斷故，既依障立。入初地時，斷二分別，雖
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不得成二乘聖性，而不名異生，已斷二
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障故，獲二空智故，且略辨此。
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破同分中，敘外救云：外法非趣生，故不
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立同分者，應難云：趣是趣向義，外法可非
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趣，不以趣向解同分，何得以趣例同分？
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趣是趣向義，外法無同分，同分相似義，外法
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相似立同分。又難汝本云：內法是趣生，有情
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立同分，外法非情趣，外法無同分。汝本以
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有同智故，內法有同分，外法有同智，何得
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無同分？何得救言，外法非趣生，故不立
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同分？此上難古，下難正理師，餘轉難救，皆
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如疏述。述正中，問：大乘同分依外非情
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立不？答：據相似義，假立同分，故通內外。
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十門分別，如《樞要》說。問：若通一切立同
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分者，何故所引經云：此天同分此人同分，
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不云餘耶？答：經據顯勝，且說有情，既約
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相似假施，通外立有何失，准此既破於他，
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翻彼故外假立。
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《論》：「又若命根異識實有，應如受等，非實命根。」
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比量如文，問：既以異識為因，難非實命
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根，他以不離識因，難非假命根者，何理
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能遣？答：大乘命根非如名定，縱將生等，
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難非假命，亦是相符。以大乘立，但假名字，
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有此功能故。又有釋云：與他為違教失，
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說住滅定等壽不離識者，亦不成難，他
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亦許壽不離識故。由此論文，但云異識實
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