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行，假立無想，不言成種，招彼無想，又復是
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假，如何種感？問：得果之時，微微心種即久
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已滅，但有相續無心種子，無二種種，如何
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可說有心感有心？答：雖無別種，即最後
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心與種俱時修，有能感彼，總異熟力，以未
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熟故，果不得起。後熟生果時，將現就種，
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望得果時，說有心感，故亦不違。西明云：
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准知此因加行時種微及微微，皆感總果有
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心異熟。正無心位，根本實種，招無心別果。無
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心定力遮心，不生其理決然，無勞致惑。
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此雖異釋，據時能感，不越本解，然復有
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過。何者自許彼天非所生果，假無別體？故
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不應說為實種感，若許實感，何故復言無
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心定力遮心不生？其理決然，徒設劬勞。
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《要集》云：有說二解，後說違五十六者。本疏
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自判後釋非正，何煩重述。然云：彼天總報
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第八，及彼生得心等，必為微微有心種感。
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若無現思，種不能獨取果。彼假異熟無想
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別報，即隨所依，一時說感，不可分拆有心、
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無心，二位種子別感二果者。既一時感，如
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何一有心、一無心，又俱時感，即應無心，與總
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異熟俱時而得，何故前後？若云：誰說前後，
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即違論說心、心所滅。既言心、心所滅，明知
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初起現行，亦不可云。《伽》五十六既云，起者
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謂能引發無想定思，能感彼異熟果，明是一
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時，不更別分總別二果。此亦不爾，若直
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執論說，亦應但現思不得通種子，彼云謂
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能引發無想定思，能引即現思，復不說種
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子。若云以義通種子者，亦以義取說感
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