成唯識論了義燈

論》云：若加行所生善，及一分無記，增盛種子，

名自在成。《對法》亦云：加行善法，謂世、出世一

切功能。一分無記，謂工巧處變化心等。故

上說自識變，亦通非情，有說成七寶故。若

他識變，准第二中，變他根塵，論自二說，第

七卷中解所緣緣，亦許緣他所變之種，復

說輪王成就七寶，雖他所變不得名成，自

識杖變，亦可假說三種成就。然西明云：

准《揚論》云：一、諸行種子所攝相續差別性；二、

自在生起相續差別性；三、自相生起相續差

別性。云：與《瑜伽》別，種但立一，現即分二，加

行善等，名自在生起相；非加行生起，但名

自相生起。今又解云：與《瑜伽》同，云二自

在生起相續差別性者，以加行等善法種子，

有勝功能起現行已，而得自在，名自在生

起。若二現行名自相生起，以起現行名自

相起。無為之法立成就者，如本疏說，又助

解云：准第二云。無為有二：一、依識變；二、依

如立。並立得不？亦有三不？答：既假立得

二種俱有，亦有種子自在等別，且依識變無

為立得，各依彼見種子上立。種為能起，無

為相故，或依現見，以心起時變彼相故，三

差別者，方便善心，變熏成種名自在成；現

行心變，即現成就；所餘心變種子成就，不名

自在。若依如立據能證說，依種即自在，現

證即現行。若後得緣，即同前依識所變者

說。然非擇滅，雖非智證。若暫伏惑得非擇

滅，同後得智說。若非伏惑但緣闕顯，依不

起種義說得彼，自在種等准性可知。