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自他何過？以經說有成就言故，不爾，同
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他不能離難。問：若爾，殊輪可說成就，自
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識變故，餘有情等，依何假立說成就耶？答：
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亦許變他扶塵受用，故亦自識，又由業感
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依業假立，亦復不違。
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言未得、已失應永不生者，未得可知。已失
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之法，未來應生闕緣不起，亦名已失，此定
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不生，得非擇滅故，如易界地等已捨之法，
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名為已失，即許可生，此無前得，今約此
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類既無前得，應永不起。
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言若待餘因得便無用者，有解心待四緣。色
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待二緣足得生法，何繁得起？故得無用。此
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破不爾，可非增上法得生起。然《要集》云：得
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非四因及生等五，其理易知者，當撿《俱舍》
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引文具注。又具善、惡、無記得者，此中總難，
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過去已捨，雖無後得，有法俱得；未來已失，
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及無前得，並有俱得，難令得生亦得。然
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准本意，唯難不失現成前得，三性之法，應
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頓現前，所以下云：若待餘因得便無用。若
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難已捨，及未來世緣闕不生，雖有俱得，他
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許無用不能生故，便成相符。故難不失現
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成得者。此雖二說，准《俱舍》云：誰言此得，
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作法生因？《正理論》中，唯有不失無能生因，
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故彼論云：由所許得是已得法不失因故。
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《婆沙》二說：正義亦唯為不失因。
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《論》：故得於法俱為無用。二云，識所變不離有
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情，即非情法亦不離有情，無法名離有情
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法。初說有得，後即無得。問：既說無法即
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是無體，復說何法得名為離？答：以彼無
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