成唯識論了義燈

和。

眼所取一依名色者。一極微之色依地大等。

即為眼取故名為色。所餘准此。以彼五根

即是五大。極微之色依根類大。為眼取。之

名一依名色。

一微量唯二微果上者，以彼父母二微合，生

子微之上，有此微量。以為根取最細之色，

不與父母合者，以非根境故。

合之與離，但取初合名合，初離名離，已後

即非。

遠覺所待為彼性者，以能取心勢遠取之

名彼。

和合句者，令彼地等與德和合，與彼我別，

我但令彼覺、樂、苦等九德和合。

取，謂先合後離據上下論，行即約在地等。

問：何不立眼等識耶？答：即覺等是，餘外道

計亦多准此。

諸門分別中，一多分別者，四多五一，以我及

意，依一人說名之為一。若約多人即多數

故，空、時、方三一切共有，更無多體名之

為一。

言香唯地有，准因門說故，唯無常者，是彼

本論因果門中辨故。

重性通常無常，若爾，如何唯現量耶？唯父母

微是常非現故，答：論無文解，義准云通

現，比無妨。又香唯無常，如何通非現？

答：香雖無常不廢但在子上，故通非、現。

敘計中言多實有者，今更助解。實句之中，

軍林等假如論說，破彼實有為同喻故，此