成唯識論了義燈

對者，謂五根、五塵而相對礙；言境界有

對者，謂十二界及法界少分。十二界者，謂七

心界及五根界。法界少分，皆有能取境功能

故。而為境相所拘，令根及心不餘轉，故名

境界有對；言所緣有對者，謂七心界及法

界少分。所緣者，謂此心法能有所緣，故名

所緣。有對以境，拘心令不餘轉，名所緣有

對。問：所緣、境界二對何別？答：所緣約心

等體，能緣慮深了於境，能於境中，分明了

別。即疏云：心、心所法執彼而起，彼於心等，

故名所緣。境界有對并根，根但能照，而不

能緣行相便淺，以根取境，與識俱起。不

取深了，但取照境功能，以同根照故，即

疏言：若於彼法此有功能，即說彼為此法

境界，故二對別。然《俱舍論》具解，當更檢文，

勘此定之。問境界、障礙同時何別？答：相、

對礙邊，名障礙有對。根取境時，礙不餘轉，

非此礙彼，令不得生，名境界有對。問：薩

婆多法處，色中有障礙有對不？答：無。所以

者何？以無表色非極微成，但以四大懸能

造之，且如現在作法受戒之時，雖無無表，

已有四大懸造彼未來無表之色，非即四

大及極微，故非有對色。

問：新、古二薩婆多，極微成麁，有何差別？答：

且古薩婆多，以七極微成其麁色，由彼相

近，似成一相。據實七微各各自成麁色，不

說相資。若新薩婆多師，其七極微同聚相近，

相資與力，各各成其大相，不以相似合相，

方始成麁。又如長、短等色，有長極微相，有