成唯識論了義燈

二、別。若第八心、心所有總，若後起者即是

別。前六識中，異熟但有別，若據初起名總，

並得具二。長養之中，但相增盛而無處寬

遍，等流之中，無變異等流，心法分別義准細

明思之。二明色法，色法分四：五根色、法

處色、內五塵色、外五塵色。若五根色具異

熟、長養，等流之中，但有初二，內扶塵中，得

有第四等流，而無第三，雖有衰變，而亦異

熟，非名變異。外塵之中，但有變異及自性

等流，而無長養、異熟。疎增上故非異熟，非

內色故非長養。法處色中若定果，有相增

盛、處寬遍。准《瑜伽》文非是異熟，等流之中

除初及第三，無表色得有相增長養，而無

處寬遍也。非業果故非異熟，等流之中，無

異熟等流及變異等流。極略、極逈大乘觀心

中起，但有長養相增盛，非異熟、等流，如無

表色說，若小乘、外道異熟心起，非業親感，

非異熟故。執積微成地，即具後三等流，

後應更詳。塵大互造四句：一、唯能造非所

造，一切有部四大唯能造；二、唯所造非能

造，謂眼等色根，諸部皆同唯所造；三、亦能造

亦所造，即師子宗四大，及數論五大。闕第四

句。

釋法處色。西明問云：大乘法處實色是有礙

不？解云：諸法處色皆是無對，如無色界諸宮

殿等，皆是無對以法處故。問：變大地為金，

水為蘇、酪等，如何無對耶？解云：定所變色

有其二種，一者有對，二者無對，若法處色即

是無對，變為色等即是有對者，未詳此