成唯識論了義燈

為正。《瑜伽》五十六云：三界異生性故，性屬

生故，生既界別，故生亦別。問：以聖望於

凡，無漏皆聖性，以凡望於聖，有漏皆凡性。

答：有漏聖猶起，但漏非異生，無漏准凡皆

無，故總名聖性。二對小乘辨差別，且對

有部六門差別：一、依處差別，有部唯依於

眾同分及與命根，大乘即依二障種立；二、

假實差別可知；三、捨位差別，有部三說：一

云，世第一法捨；一云，苦法智忍生相時捨，即

彼滅時斷煩惱故；一云、二種共捨，如斷煩

惱無間，解脫二道斷惑。若大乘師真見，無間

起時正滅，即苦法智忍，有相見道，假說為

捨，實真見道，依障種立故；四、能得差別，

有部別立得得非得，以異生性，是非得故，

別有得得。大乘即此異生之性，望於聖性，名

為非得，據異生性，即名為得，如三成就不

異於三，別立成就；五、性差別，有部唯是

無覆無記。大乘通三：不善、有覆及以無覆，

以定性二乘所知，望彼是無覆故，通三界

故，依二障故；六、非得差別，有部非得，望

一切聖法，《俱舍》第四云：不獲何聖法，名異

生性，謂不獲一切，不別說故，此不獲言表

離於獲，若異此者，諸佛世尊，亦不成就聲

聞、獨覺種姓聖法，應名異生。若爾，彼論

應說純言。不要須說，此一句中含純義

故，如說此類食水食風，又得聖已，更不迴

心，作餘乘故。故望一切，大乘不爾，望不

能得二空智說，以聲聞等，雖名聖者，望

迴向大，未入見道，亦名異生，以未得法