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云觀察，廣明二十五諦，准此觀察即是智
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惠，與數論名同，數是智惠故，即是本論。言
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闍提首那仙者，音訛異耳，即迦毘羅仙。
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《論》：又三是別，大等是總。下合破二十四諦有
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五段。如疏所科：一、體相相例破；二、變時如
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本破；三、體隨相失破；四、總別相例應非一
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三破；五、各具三體破。第五段中初牒計，
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後破，破復有五：一、總相應三破；二、三事不
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殊破；三、一德能成破；四、體應非一破；五、多
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種相違破。如次配疏次第科文。
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論云：既有三相寧見為一者，大乘自宗能所
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造色，皆同一處，應體相別，云何見一？又如
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一境多生同變，亦應見異，云何見一？答：
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不同彼，以非實故，自體虛疎，同業招故，
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故似於一。
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問：論云，即應一根得一切境，以三德成故
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者，佛法五根俱，四大造淨色為體，何不一
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根得一切境？答：各自種生四大疎造，不
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同於彼皆三德成。
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敘勝論計中疏云：以德顯地者，但為色、
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香、味、觸所依，以彼能依之德，顯此地體。若
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闕少德，即不名地，餘水、火等准此應知。
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以其神我能為覺、樂、苦等九法和合因緣，
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既和合已，能起智相名我，亦以彼和合等，
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相顯此神我，意實義同。問：覺等九德，不和
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合因緣名意者，豈彼意實，不是彼意根？若
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是意根，心起依之，何得說言不和合因緣
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耶？解云：意望九德疎故，非能為彼和合
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因緣，故名不和合因緣，不是合彼九德不
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