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無法前得，以色性鈍故。若捨戒時，後戒落
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謝，更無得得，謂無法後得，然屬行者身，且
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如捨戒，雖無得得，由自屬身，然能後時
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招異熟果。若大乘師道、定、別解，並防三世
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及防三時。若捨之時，有先熏種能招後果，
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不別說有法前、後得。若約種子義說前
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後，雖亦可得，然無文說，若身、語表業，惡
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色方成，雖不能言等，然運動等令他得解
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故。表無表色十門，分別如章廣辨，
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就第五得捨門中：初明得，後明捨。明得中
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分二，先表後無表，表戒不從他受，然須對
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他，以起身、語即名為表故。然薩婆多要從
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他受，以第三羯磨時，與無表戒一時得故。
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無表通二，又且佛及獨覺，不從他受，一
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向自然受。問：獨覺有二，初眾出亦見於佛
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故。經云：釋迦成道，五百辟支來至佛所，如何
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不從他處受耶？答：眾出雖至佛所，不樂
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為資，不如聲聞，樂事於佛，所以一向自受
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非他。問：如須陀洹人入見諦時，得別解
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脫戒，為從他受？為是自受？答：此從遠說，
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亦是從他。問：若從他受，別解脫已，得聖
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迴心，後經多時，以受變易，乃至成佛，方捨
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本身戒，豈不從他所受耶？又只如十地已，
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前得戒亦爾？答：且小乘薩婆多云，三十三
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心前，佛身所有別，解脫猶名未曾得。第三十
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四心後，前之所有皆捨，以得勝捨劣故，別
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有一新無作別解脫生。然亦是色，大乘二解：
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一、轉滅捨，謂無漏種子有三品心，謂見道初
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得下品、修道中得中品、佛時得上品，捨前
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