成唯識論了義燈

謂於青色拆至極一微。今據處自相為言，

故不相違。若爾，如何五識得自性境，唯言

性境不隨心耶？亦緣自性境思之。問：五

識若緣假者，何故耳識不緣教耶？若許緣

者，應以根對境，名、句不應在法處攝，若

不緣者，眼識亦應不緣長等，俱是假故。又

長、短等若非眼識境，應在法處收。答：長、

短等色雖意識緣，以假從實不在法處，

又解名等依聲假，非即離聲耳不緣，長等

依色即是色，雖是假色眼識取。問：名等依

聲假與聲非即、離，長等依色假，何故非即、

離？答：長等相形，待依色即不離；名等不

相形，重假故即離。以依屈曲假聲之上，假

立名等，是重假故，不同長等，此解違下第

二中說，彼處說語即是能詮，此亦不爾，彼

文遮異，言語即能詮，據自宗說，法、詞處

別。

又，色根見非見四句分別。一、識見根非見：大

眾、一說、說出世、鷄胤等部說；五色根不能

見色：薩婆多師等；根見識不見：大乘師等；

根、識二俱見，四根、識俱不見：謂在胎藏等

位。

五根義以五門分別：一、辨諸宗；二、出體性；

三、釋名字；四、類異有殊；五、問答差別。一、

辨諸宗者，如《法苑》及疏明。然敘小乘少說

別者，大眾等部以所造四塵為五根體，雖

無別淨色，然通漏、無漏，佛果及因二位別

故。《宗輪論》說如來之身，一切無漏故。若薩婆

多四大造四塵，有別清淨色塵為體，是實