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實，不是同異性故。
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《論》云：又緣實智下，破能緣智。疏有二解假
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合生故，初解緣多法，後解智起，假藉多緣，
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不障能緣，緣彼一多。若依初解，但破總緣，
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不破別緣。後解通破，所緣之境雖有一多，
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能緣之智，要藉多緣，云假合生。《要集》云：
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今謂初師後解亦有不定，緣實現智為如
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有、和合智，假合生故，是緣實智，為如緣德、
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業、同異智，假合生故，非緣實智。今詳此
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說，妄出彼過。何者若約總緣，緣有、和合即
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亦緣實，即在法中，正是所破，無不定過。若
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破別緣，緣有、和合，雖假合生，即不緣實，
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亦無不定。作兩解者，前約境多智，方得起
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名假合生；後約因多智，方得生名假合生，
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非避不定。
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疏云：其眼識等，雖緣色等，亦假合生，非緣
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實等，無不定過。有云：亦有自違，緣色等
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智，應非色智，假合生，故如聲等智。《集》云：
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此亦非過，謂內破外實、德等，攝四大色等，
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故非自違蘊等，所攝色等之法。若外人作
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此比量破者，彼即有違世間、現量、自教等
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過，故不得立也。今謂不爾，設執緣於離
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識蘊等，亦同此破。今此論意，但破離識實
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有諸法，若外難云：緣離識色等智，應非現
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量，即犯相符。若但云：緣色等智，應非緣
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色等現量智攝，亦有一分相符及自違失，
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若別作量，即非前量過。
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《論》云：「若法能生，必非常故者。」問：若許餘法為
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能生因，違彼宗計，執一因故，無餘能生，即
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