成唯識論了義燈

耶？若應如論立：應云汝之我用亦應常遍；

不離體故；猶如於體。何得用彼常、遍為

因？故應依本疏主所明，正此論云：汝所執

我應不隨身能造諸業；汝許無動轉故；

如太虛空。以此文中有三比量，因有三

故，一、常；二、遍；三、無動轉。文言如何意是不

義？上說應字，合在如何二字之上。文言便

故在因上安，所以不次，不得本意餘浪釋

之。亦如因明論文，云此中宗者謂極成，有

法極成，能別差別性故。隨自樂為所成立

性，是名為宗。後文軌法師輒改論文云：差

別為性。為之言作，言以差別為宗體性。若

爾前標此中宗者，釋云差別為性即顯宗

訖。何須更說是名為宗？文言煩重。元本論

云：差別性故有其二義。何以故？以差別故

宗體，隨自下簡過。今言故者，意簡古師以

有法及法俱名為宗。今簡古師義，以差別

性故，互相乖反，是其宗體。若言為性，無簡

古失。二、云古師宗過有五，今陳那菩薩更

加後四，以極成有法，及法俱極成，可為宗

依，以差別性是宗體故，依彼有法，及法上

立，是名為宗，方始結之。

又所執我為一為異。若言異者其體應相

雜。《要集》敘量云：天授真我；與祠授我體應

相雜，更相遍故；如祠授我。今謂：此說理

亦稍難，彼許祠授我體相雜，天授應然，有

相符過。不許相雜，喻闕所立，何成比量？

西明云：因云更相遍故，無有過失。天授、祠

授二人我，皆有與他更遍義故，如所作性