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化所，起威儀亦得名成，緣縛不成，假心說
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有，無實能發。若實威儀八地已上，現亦不
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成，恒無漏善非無記故，工巧無記唯在欲
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界，種、現名成。若生上二，種成現不成。彼雖
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有語據身巧說，二乘俱成，佛俱不成。八地
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已上，種成現不成。若約緣心威儀、工巧，隨
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應准知，通果無記。欲、色界成，地法色界，
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下持彼種及現行故，隨其所應名成不成。
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若至佛果，種方不成。若據緣縛，二乘無學，
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亦名不成，八地種成。
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有漏善中，生得分別。方便善中，三惠分別。約
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其界地，現行種子成、不成等，皆應思准。無漏
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善者，凡夫之中，無性不成，有性種成，三乘聖
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者，種、現俱成；二乘無餘種，現不成；餘人善
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根，涅槃時盡故。
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問：前明得依，非得依何？答：有為非得，現行
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不成，即依種立。又解：依第八識，翻彼成
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就，立不成就，現行成就，不依種子，非得翻
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彼，何故依種？又解依種，若以翻彼，現成
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不依種，即不成亦不依，如種成依種立，不
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成復依何？據體不成，即無體故，二解任情。
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若自在及種子，體在無能，名為非得，亦依
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種立。若爾，與現非得何別？此據無能，彼約
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未起，故有差別。若據體無名為非，得同
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擇、非擇二種得說，就依種中。如聖性非
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得有二義：一、相違非得，即異生性，依二障
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種；二者相順，依功能說，邪見斷善，或未入
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見，設有種子，未起功能，亦名不成，即依
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無漏種子假立，現行不成，亦依種立。無為非
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